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玫瑰月默想题材  

2007-10-22 11:48:10|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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玫瑰月默想题材

摘自若望保禄二世之《童贞玛利亚的玫瑰经》

 

第一天
「祂在他们面前变了容貌,祂的面貌发光有如太阳」(玛十七:2)。福音上基督显圣容这一幕,其中伯多禄、雅各布伯和若望三位宗徒显示被救赎主的俊美所吸引住,可以作为信徒默观基督的圣像。定睛注视基督的圣容,认出祂寻常和痛苦生命中的奥迹,直到最后领悟祂光荣复活、坐在天父的右边所彰显出来的神性光辉,这乃是基督的每位门徒的义务,所以也是我们的义务。默观这个圣容时,我们会敞开自己的心智去接纳天主三位一体生命的奥迹,为能始终新鲜地体尝天父的爱,同时享受圣神的喜乐。这样也为我们实践了圣保禄所说的话:「反映主的光荣,渐渐地光荣上加光荣,都变成了与主同样的肖像,正如由主的神在我们内所完成的」(格后三:18)。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第9号

 

第二天
默观基督,玛利亚是无法超越的典范。圣子的圣容以特殊的名义属于她。圣子的圣容是在玛利亚胎中形成的,而且也从她取得人性的肖像,这当然更显示他们心灵上的亲密。没有人能够像玛利亚那么经常不断地默观基督的圣容。在玛利亚领受天神报喜,因圣神而怀孕基督之初,她心灵的眼睛已经以某种方式注视着基督了;随后几个月,她开始感觉到基督临在她体内,并推敲祂的相貌。到了最后终于在白冷城分娩,用襁褓把孩子裹起来,放在马槽里的时候(路二:7),她肉体的眼睛也温柔慈爱地移挪到儿子的面孔上。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第10号

第三天
从那时候起,她那充满崇拜和惊讶之情的视线便不再离开基督。或许有时候她的眼神带有质问之意,就如发生在耶稣失落在圣殿那件事上一样:「孩子,为甚么你这样对待我们?」(路二:48);再不然就是锐利的眼光,能够看出耶稣的心境,甚至觉察隐藏在祂内心的情感,并猜到祂的选择,就像在加纳一样(参见若二:5);有几次,圣母的眼神带着痛苦,特别是在十字架下的时候,在那里,从某个角度看,她的眼神又是产妇的神情,因为圣母玛利亚不仅限于分担她独生子的苦难和死亡,而且还要接纳托付在爱徒身上的新生子女(参见若十九:26-27);在巴斯卦节清晨,玛利亚的眼神则因为爱子的复活而光芒四射,最后,她的眼神因着五旬节圣神的降临而变得炽热(宗一:14)。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第号 10B

 

第四天
玛利亚瞻仰着基督而生活,并珍存着基督所说的每一句话:「她把这一切事默存在自己心中,反复思想」(路二:19;参见路二:51)。铭刻在她心灵中的对耶稣的记忆伴随着她一生中的任何境遇,使她不断回忆自己在圣子身边的种种时刻。从某种意义上来说,就是那些记忆编织成她在现世生命中不断颂念的'「玫瑰经」。
即使现今在天上耶路撒冷欢唱的喜乐之歌中,她感恩和赞颂的动机仍然没有改变。正是这些动机启发她对现世旅途中的教会的母爱关怀,在教会内她继续不断地叙述她传播福音的「故事」情节。玛利亚继续不断地给基督信徒提出她的圣子的「奥迹」,希望这些奥迹因着他们的默观而散发出所有的救援大能。信友团体颂念玫瑰经时,就是在记忆和眼神上和玛利亚一致。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第11号

 

第五天
根据玛利亚的经验,玫瑰经纯粹是默观的祈祷。缺乏默观,这个祈祷就失去特性,就如保禄六世强调的:「没有默观,玫瑰经就等于有躯体而没有灵魂,这样的颂念有沦为机械式地重复着经文的危险,并违反了耶稣的警告:你们祈祷时,不要唠唠叨叨,如同外邦人一样,因为他们以为只要多言,便可获得垂允(玛六:7)。从本质看,颂念玫瑰经时韵律要安详,缓慢如沉思,这样才有助于祈祷的人用最接近上主的圣母默观这些奥迹的眼光,默想上主一生的奥迹,而那深不可测的宝库将因此为他敞开」
保禄六世这个深湛的思想值得我们深思,以便彰显玫瑰经所具有的、最能显示其本身以基督学为本的默观的某些特征。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第12号

 

第六天
玛利亚的默观最主要的乃在纪念。然而必须用圣经所使用的「纪念」这个名词的涵义来了解纪念这个字的意义。圣经中'纪念'这个字是指把天主在救恩史中所完成的事业现实化。圣经是救恩事件的叙述,那些事件的巅峰是基督本身。这些事件不只是「昨天」,也是救恩的「今天」。这样的现实化特别在礼仪中实现:多少世纪以来天主所完成的事,不只与事件的直接见证人有关,天主也借着祂的圣宠神恩使之达至任何时代的人。从某方面来说,任何与那些事件有关的热心行动同样有此效用:以信德和爱德来「纪念那些事件」,意味着向基督借着祂的生活、死亡和复活的奥迹为我们争取得到的恩宠敞开自己的心门。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第13号

第七天
为此,以梵二大公会议的话重申礼仪是基督司祭职的行使和公众的敬礼,是「教会行动的极致,也是教会力量的来源」时,也需要记住神修生活「不只限于参与神圣的礼仪而已。基督信徒固然需要参与公众祈祷,却也应该进入自己的房间,暗暗地向天父祈祷(参见玛六:6);尤其应该像圣保禄宗徒所教导的不断地祈祷(参见得前五:17)」。玫瑰经以其特征出现在这多采多姿的「不断」祈祷中,如果说作为基督和教会的行动的礼仪乃是最好的救恩行动,则与玛利亚一起默想基督的玫瑰经该是有益的默观。的确,随着一端一端的奥迹沉浸在救赎主的生活中,这将使人深深地同化于基督的所作所为和礼仪所现实化的一切,并塑造人的生命。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第13B号

 

第八天
基督是最杰出的导师,是启示者和启示本身。这不只是说要学习祂所教导的一切,更要「效法祂」。然而在这方面有谁比玛利亚更专门?要是在神性方面圣神是带领我们认识基督全部真理的内在导师(参见若十四:26;十五:26;十六:13),那么在众人类中没有比玛利亚更认识基督的,没有谁能像圣母那样引导我们深入认识基督的奥迹。
耶稣所行的「标记」中的第一个,加纳婚宴中变水为酒,正给我们指出玛利亚如何以导师的身份,嘱咐仆人照基督的吩咐行事(参见若二:5)。我们也可以想象玛利亚在耶稣升天后,和门徒们一起等候圣神降临期间,她也为门徒们行使导师的职份,并慰勉他们第一次出外传教。和玛利亚一起重温玫瑰经的情景,就是进入玛利亚的'学校',学习认识基督,探其奥秘,了解祂的讯息。
要是我们想到玛利亚为我们求得丰富的圣神恩典、并提供给我们「信仰旅途」的榜样,则这旅途上无与伦比的导师玛利亚那所学校的教育必定更有效。她邀请我们面对圣子的任何奥迹时,就像她在领报时一样,怀着谦逊的态度提出引向光明的询问,并始终以顺从信德的态度结束:「我是上主的婢女,愿照你的话成就于我吧!」(路一:38)。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第14号

 

第九天
最足以显示基督信仰的神修特色,就是徒弟努力日益完全肖似师傅(参见罗.八,29;斐.三,10,21)。圣洗圣事中圣神倾注在信友身上,把他像桠枝一样接在基督这这棵葡萄树干上(参见若十五:5),使之成为基督奥体的肢体(参见格前十二:12;罗十二:5)。然而,在这结合之初,信友必须开始走日渐相似基督的道路,这条道路按照基督的'逻辑'日益引导徒弟的言行举止:「你们该怀有基督耶稣所怀有的心情」(斐二:5)。根据圣保禄宗徒的话,需要「穿上基督」(参见罗十三:14;迦三:27)。
在玛利亚的陪同下,以不断默观基督圣容为基础的玫瑰经神修道路上,相似基督这个要求严格的理想是经由一条我们可以称为经常'友好'往来的途径而实现的。这条道路用很自然的方法把我们引入基督的生活中,让我们好像在'呼吸'基督的情感一样。真福巴尔托洛‧隆哥曾说:「就像两个经常来往的朋友一样,他们也会在习惯上驱于一致,我们也是如此,与耶稣和童贞玛利亚熟悉交谈,默想玫瑰经的奥迹,借着领圣体与基督形成同一个身体以后,即使我们能力低微,也会变得相似他们,从他们那崇高的典范学会如何度谦逊、贫穷、隐埋、忍耐和完美的生活」。
为了走相似基督这段路程,我们就在玫瑰经祈祷中特别把自己托给至圣童贞的母爱行动来协助。她,身为基督的生母,既属于教会,是「教会中最崇高、最卓越的成员」,又是「教会之母」。正因为如此,她继续不断地为她的圣子的奥迹「生育」子女。她借着转祷来生育,祈求圣神无穷尽地倾注在他们身上。她是教会母性最完美的圣像。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第15号

 

第十天
玫瑰经神秘地把我们带到玛利亚身边,她在纳匝肋忙着照顾基督人性的成长。这使得她得以用同样的关怀来教育我们,塑造我们,直到基督在我们身上完全被形成为止(参见迦四:19)。玛利亚的这个完全以基督的行动为本和为依据的行动,「丝毫不阻止信徒与基督的即刻结合,甚至还使之更容易」。这是梵二大公会议所揭橥的光辉原理,这个原理我在自己的生命中也深深地经验到,并将之作为我担任主教的格言:一切都是妳的。这个格言,就如众所周知的,是得自圣路易‧玛利亚‧格里尼翁‧蒙福尔的教诲,他解释玛利亚在我们每个人在走相似基督的道路上所扮演的角色说:「我们整个的完美都在于相似、结合及奉献给耶稣基督」。为此,所有敬礼中最完美的,无非是使我们更完全相似、结合及奉献给耶稣基督的敬礼。既然玛利亚是最相似耶稣基督的受造物,那么所有的敬礼中最能把人灵奉献给我们的主、并使之相似耶稣基督的,就是敬礼玛利亚,祂的至圣之母,而且,人灵越是奉献给圣母,就更是奉献给耶稣基督」。基督的路和玛利亚的路从来就没有像在玫瑰经中那样地深深地连接在一起。玛利亚只生活在基督内,并按照基督而生活!《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第15B号

 

第十一天
基督邀请我们以坚定和信心祈求天主,才能获得垂允:「你们求,必要给你们;你们找,必要找到;你们敲,必要给你们开」(玛七:7)。这个祈祷的效能的基础是天父的慈爱,但也在于基督在天父那里作中介(参见若壹二:1)以及按照天主的计划为我们代祷的圣神的行动(参见罗八:26-27)。事实上,「我们也不知道该如何祈求才对」(罗八:26),有时候我们得不到垂允,因为「我们求的不当」(参见雅四:2-3)。
基督和圣神在我们心中激起祈祷,玛利亚则用她母爱的代祷来支持我们的祈祷。「教会的祈祷可以说是由玛利亚的祈祷带动」。其实,如果唯一的中保耶稣是我们的祈祷之路,身为耶稣纯净的透明体的玛利亚则给我们指出这条道路,而且「以玛利亚和圣神行动的独特合作为出发点,教会发展出对天主之母的祈祷,这个祈祷集中在基督一生的奥迹上」。福音在加纳婚宴这件事上指出玛利亚代祷的效力,她在耶稣面前作人类需要的代言人:「他们没有酒了」(若二:3)。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第16号

 

第十二天
玫瑰经结默想与恳求为一体。天主之母之所以恒心不断地恳求,乃基于她深信以母爱来转求,必无所不能感动她圣子的心。正如真福巴尔托洛‧隆哥(Bl. Bartolo Longo)在他所作的'恳求玫瑰经之后'祷文中大胆独特所说的、并有待深入了解的,玛利亚「因天主的圣宠而无所不能」。这样的信念,从福音为起点,并因着经验,逐渐在基督信徒中巩固起来。诗圣但丁根据圣伯尔纳多的思想,描写得真好:「女人,妳真伟大真能干,谁渴望圣宠却不求妳代祷,无异妄想无翅飞行」。在玫瑰经祈祷中,身为圣神之宝殿的玛利亚(参见路一:35)听到我们的恳求时,即驱赴使她满被圣宠的天父和她所怀生的圣子台前,和我们一起、并为我们祈祷。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第16B号

 

第十三天
玫瑰经也是一段宣讲和深入认识基督奥迹的路程,在这段路程当中,基督的奥迹继续不断地在不同层次的基督信仰经验中重新被提出来。提出的方式是祈祷和默观,目的在按照基督的心塑造门徒。事实上,要是在颂念玫瑰经的时候,所有的内容都因着有效的默想而获得适当的发扬,则特别在本堂区和朝圣地圣堂中,它会成为教导要理的重要机会,这样的机会身为牧人者必须知道利用。玫瑰经童贞也以这种方式继续她宣讲基督的工作。玫瑰经的历史指出,在教会遇到异端蔓延而身处苦境的时刻,这个祈祷多么特别地受到道明会会士的重视。今天,我们也面对着新的挑战。为甚么我们不怀着先人的信德,重新拿起玫瑰经念珠呢?玫瑰经保有它全部的力量,它仍然是每位良好的传播福音者牧灵工作上不可忽略的资源。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第17号

 

第十四天
默观基督的圣容,除了在圣神中聆听天父的声音,别无门径,因为「除了父外,没有人认识子」(玛十一:27)。在斐理伯的西泽勒雅境内,面对伯多禄的宣认,耶稣明确指出伯多禄对祂的身份如此明彻的直觉认识的来源说:「不是肉和血启示了你,而是我在天之父」(玛十六:17)。所以,自上而来的启示是必要的。可是为能承受接纳这个启示,非倾听不可:「只有静默和祈祷的经验才提供适当的视野,使人对那个奥迹的真正、服膺和言行一致的认识得以成熟并发展」。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第18号

 

第十五天
玫瑰经是基督信徒祈祷的传统途径之一,用来默观基督的圣容。保禄六世教宗如此描写说:「玫瑰经,集中在基督降生为人救赎奥迹中的福音祈祷,乃完全是基督学性质的祈祷。的确,它的基本特征,即重复颂念"喜悦吧,玛利亚"的经句,也成为对基督的不断赞颂,天神报喜和洗者若翰的母亲的问候的最后一句话即是「妳的胎儿是蒙祝福的」(路一:42)。我们更要说:重复颂念'万福玛利亚圣母经',乃是展开默观奥迹的脉络,每遍圣母经所提及的耶稣,就是连续下来的每个奥迹逐一给我们提出来的同一位耶稣,天主和童贞玛利亚的儿子」。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第18B号

 

第十六天
在耶稣一生的许多奥迹中,玫瑰经这个受到教会当局所鼓励的最普遍的祈祷仅提出几个而已。这样的选择是来自这个祈祷的原始构思,以一百五十篇圣咏作为玫瑰经一百五十遍圣母经的数目。
然而我以为,为了加深玫瑰经的基督学的厚度,似宜于取基督自受洗至受难这段公开生活中的一些奥迹予以补全,这当然也让个人和团体自行去斟酌运用。其实,正是在这几个奥迹中,我们默观基督这个人的重要方面,祂是最后启示天主的人。祂在约旦河受洗时,被称为天父所喜爱的儿子,祂宣报天国的来到,并以言行为此作证,同时宣布天国的要求。基督在公开生活的那些年代中,祂的奥迹以光明的奥迹这个特殊的名义显示出来:「当我在世界上的时候,我是世界的光」(若九:5)。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第19号

 

第十七天
为使玫瑰经更能称为'福音的纲要',就宜在纪念基督的降生为人和隐居生活(欢喜的奥迹)之后,受难(痛苦的奥迹)和复活的凯旋之前(荣福的奥迹),默想基督公开生活中某些具有特殊意义的时刻(光明的奥迹)。这种以新奥迹补全,而没有损及玫瑰经祈祷传统结构基本模式的新意,注定要使玫瑰经祈祷以新的精神活在基督信仰的神修中,这种神修乃是通向基督内心的喜乐与光明、痛苦与光荣深处的真正入门。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第19B号

 

第十八天
玫瑰经第一串'欢喜五端'的确具有发自天主降生为人的喜乐的特征。这从天神报喜之初就很显明,当时嘉俾厄尔天神向纳匝肋童贞女的问候,乃与邀享默西亚的喜乐有关:「欢欣吧,玛利亚」。整个救恩史全系于这个宣报,从某方面说,甚至整个世界的历史都系于此。如果说天父的计划是使一切万有总归于基督元首(弗一:10),则整个宇宙多少便已经蒙受天恩,因为天父屈尊就卑,奉玛利亚为祂的儿子的母亲。从玛利亚方面说,整个人类也因着她承行天父的旨意,而回应了天主的圣意。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第20号

 

第十九天
玛利亚和依撒伯尔会面的那一幕也是充满欢乐,玛利亚的声音和基督在她腹中的临在使若翰「欢喜踊跃」(参见路一:44)。天神歌颂救世主圣婴诞生,并向牧羊人宣报这个「大喜讯」(路二:10)时,白冷城也喜气洋洋。
然而,欢喜五端的最后两端,虽然还保持着喜乐的滋味,但已经预显了悲剧的征兆。圣母献耶稣于主堂固然表达了奉献的喜乐,也显示年迈的西默昂的狂喜,但也写下了圣婴将成为以色列人反对的记号,以及刺透祂母亲心灵的一把利剑的预言(参见路二:34-35)。十二岁的耶稣在圣殿中的那件事也交织着喜剧和悲剧。在这里,耶稣既听且问,显出神性的智慧,俨然'施教者'的本色。祂启示自己身为天主子、必须专心致力于天父的事业的奥迹,就是宣布了福音的彻底要求,这个要求也使人类最亲密的关系在面对天国的绝对要求时,陷入了困境。就连若瑟和玛利亚,他们既担心又焦虑,也「不明白祂的话」(路二:50)。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第20B号

 

第二十天
因此,默想''欢喜各端就意味着进入基督信徒喜乐的最终理由和深湛的意义之中。意味着注视天主降生为人奥迹的具体性和救恩痛苦这隐约的预告中。玛利亚引导我们了解基督信徒喜乐的秘密,提醒我们记住基督信仰首先就是「喜讯」,这个喜讯的中心、尤其它的内容就是基督本身,成为血肉的圣言,世界唯一的救主。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第20C号

 

第二十一天
从耶稣孩童时期和在纳匝肋的生活进入公开生活,我们的默观就移至那些可以特别称之为'光明的奥迹'上。其实,基督的整个奥迹就是光。祂是「世界的光」(若八:12)。然而,这个特征尤其凸显在祂公开生活、宣讲天国的福音的那些年代里。为了给基督信徒团体指出基督这个阶段生活中的五个重要的时刻,光明'的奥迹,我以为可以适当地将之确定为:1. 祂在约旦河受洗的时刻,2. 在加纳婚宴中自我启示的时刻,3. 宣讲天国并邀请皈依的时刻,4. 显圣容的时刻,以及最后,5. 建立圣体圣事,圣事性表达逾越奥迹的时刻。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第21号

 

第二十二天
这些奥迹中的每一个都是天国已经临在耶稣身上的启示。在约旦河受洗是第一个光明的奥迹。当替我们成了'罪'的无辜者(参见格后五:21)基督进入河水中的时候,天开了,圣神降临到祂身上,赋给等待祂完成的使命,于是有天父的声音宣布祂是祂的的爱子(玛三:17及相关章节)。基督在加纳初显征兆(参见若二,1-12)也是光明的奥迹,祂因着第一位信徒玛利亚的介入,变水为酒,给门徒们开启信德的心。耶稣宣讲天国的来到,并邀请人皈依(谷一:15),这也是光明的奥迹,祂赦免怀着谦虚的信心投奔祂的人的罪(参见谷二:3-13;路七:47-48),这是祂怜悯的职务的开始,并将借着托付给教会执行的修和圣事,继续行使到世界末日为止(若二十:22-23)。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第号 21B



第二十三天
最特出的光明的奥迹该是显圣容,据传统说,是发生在大伯尔山的。正当天父要求神魂超拔的宗徒们听从基督(参见路.九,35及相关章节)、和基督共度受难的时刻、以便同祂共享复活的喜乐、并度被圣神所改变的生活的时候,神性的光荣在基督面容上闪耀发光。最后,建立圣体圣事也是光明的奥迹,在这个圣事中,基督以祂的身体和血,借着面饼和酒的形象,作为食粮,为祂对人类的爱作证「到底」(若十三:1),祂为了人类的得救,奉献自己作牺牲。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第21C号

 

第二十四天
在这几个奥迹中,除了在加纳的那一幕外,玛利亚都身处幕后。福音只不过轻描淡写地提到玛利亚偶而在耶稣讲道的时刻中出现而已(参见谷三:31-35;若二:12),但丝毫没有提到她在耶稣建立圣体圣事的时候也临在晚餐厅中。然而玛利亚在加纳婚宴中所担任的职务,多少伴随着基督的一生。在约旦河受洗时,由天父直接作的、并由洗者若翰响应的启示,在加纳时,则出现在她口中,并成为她给每个时代的教会的母性的重大告诫:「祂无论吩咐你们作甚么,你们就作甚么」(若二:5)。这个使得每个'光明的奥迹'都有玛利亚为背景的告诫,很妥当地为基督公开生活的言语和征兆铺了路。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第21D号

 

第二十五天
基督痛苦的奥迹,四部福音都予以特别的记载。教会的敬礼,特别是在四旬期借着拜苦路,深入默想耶稣受难的每个时刻,意识到这是天主启示祂的爱的顶峰,是我们得救的根源。玫瑰经选择耶稣受难的几个时刻,为引导祈祷的人用心加以注视,并重温那些时刻。这个默想的过程从革则马尼山园开始,在那里,基督过着特别忧闷的时刻,因为面对着天父的旨意,人肉体的软弱受到反抗的诱惑。在那里,基督把自己放置在人类的一切诱惑之中,并面对着人类的种种罪过,向天父祈求说:「不要随我的意愿,惟照你的意愿成就吧!」(路二十二:42及有关章节)。祂的'接受'推翻了原祖父母在伊甸园中的「拒绝」。基督承行天父的旨意所要付出的代价在接下来的几个奥迹中浮现出来了,在上加尔瓦略山、受鞭打、带刺冠、死在十字架上这些奥迹中,祂承受最大侮辱:看,这个人!《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第22号

 

第二十六天
在这种卑贱侮辱之中,不只天主的爱彰显了出来,人本身的意义也同样显示出来。看,这个人:谁要认识人,必须知道承认人的意义,人的根源,以及在基督身上所完成的一切,那就是天主为了爱而屈尊就卑,「直到死亡,而且死在十字架上」(斐二:8)。痛苦的奥迹带领信友重温耶稣的死亡,让自己设身处地站在十字架下,玛利亚身边,为同她一起进入天主对人的爱的深处,体验这个爱的重生的力量。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第22B号

 

第二十七天
「默观基督的圣容不能只停留在被钉在十字架上的祂的形象。祂是复活的主!」。玫瑰经一向都表达这个信德上的认知,它邀请信友超越基督受难的黑暗,盯睛在复活与升天的基督的光荣上。基督信徒默观复活的基督时,会发现自己信仰的理由(参见格前十五:14),同时不仅重度基督所显示给的人,如宗徒们、玛达肋纳和厄玛乌路上的门徒的喜乐,也重度玛利亚的喜乐,她必须重新密切地经验光荣的圣子的新生活。基督升天后光荣地坐在天父右边,玛利亚也将升天享受同样的光荣,以极其特优的身份预先享有保存给每位义人的肉体复活的尊荣。最后,充满光荣的玛利亚,就如荣福第五端所说的,光辉夺目,成为众天神和众圣人之后,预显来世教会的状况和极致。
在圣子和圣母享受荣福的全程中,居中的是玫瑰经第三端'圣神降临',这一端显示教会与玛利亚结为一个家庭,因着圣神有力的倾注而生气蓬勃,准备好展开传教使命的面貌。默观这一端,就如默观荣福其它诸端奥迹一样,必须使信友越来越活泼地意识到他们已在基督内和教会内度新的生活,这样的生活五旬节圣神降临那一幕是最好的写照。就这样,荣福的奥迹滋养着信友以现世历史旅途中天主子民的身份,走向来世的希望。这个希望不能不催促他们勇敢地为赋给他们生命意义的那个「喜讯」作证。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第23号

 

第二十八天
玫瑰经所提供的这些循环的默想当然不是完备详尽的,只是提及主要的部分,引导人灵体尝认识基督的滋味,这个滋味都是不断地从福音纯真的源头中汲取得到的。基督生命中的每个阶段,就如圣史所记载的,都散发着超越任何人所能知道的奥迹的光芒(参见弗三:19)。这就是圣言成了血肉的奥迹,在这奥迹中「真实地住有整个圆满的天主性」(哥二:9)。正为了如此,天主教要理非常强调基督的奥迹,它说:「在耶稣一生中,一切都是祂的奥迹的标记」。教会在第三千年代要「划向深处」,有赖于基督信徒是否有能力「充分地得到真知灼见,能认识天主的奥秘「基督」,因为在祂内蕴藏着智能和知识的一切宝藏」(哥二:2-3)。厄弗所书向每位受洗的人发出热切的期望说:「使基督因着你们的信德,住在你们心中,叫你们在爱德上根深蒂固,为使你们能够…知道基督的爱是远超人所能知的,为叫你们充满天主的一切富裕」(哥三:17-19)。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第24号

 

第二十九天
玫瑰经就是为这个理想而服务,它提供开启最容易以实际生活深入认识基督的诀窍。这个诀窍我们可以称之为「玛利亚之路」。这是纳匝肋童贞女,一位有信德、静默和倾听的妇女的表样之路。这也是敬礼玛利亚之路,深知基督和祂的至圣母亲玛利亚之间不可分离的关系:基督的奥迹,从某种意义说,也是圣母的奥迹,因为圣母因基督、并为基督而生活,即使有时她不直接卷入也无妨。在颂念圣母经时候,我们效法天神和圣妇依撒伯尔问候玛利亚时,我们感到受推动,不断重新在玛利亚的怀中和心中寻找「她母胎中蒙受祝福的果实」(参见路一:42)。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第24B号

 

第三十天
玫瑰经帮助人向这个光明敞开自己。人的路程在基督的路程中「重新建立」、揭示、并获得救赎,当信友追随基督的芳踪时,他便使自己置身在真人的形象前。默观基督的诞生时,信友便学习认识生命的神圣;瞻仰纳匝肋的圣家,就了解家庭在天主计划中的原始真理;倾听基督导师公开生活中的奥迹,就获得进入天国的光明;跟随耶稣加尔瓦略山的苦路,就学会认识使人得到救援的痛苦的意义。最后,瞻仰光荣中的基督和祂的母亲时,如果信友接受圣神的医治和改变容貌,则必将看到我们每人蒙召前往的目标。我们可以说,玫瑰经奥迹如果受到妥当的默想,必将照耀人的奥迹。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第25B号



第三十一天
基于这个理由,把我们生命中的许多问题、焦虑、劳苦和计划带到救赎主圣身台前,该是自然不过的事。「将你的重担卸交给上主,祂必扶持你」(咏五十五:23)。用玫瑰经来默想,意味着把我们的焦虑托付给基督和祂的母亲的仁慈心肠。我愿意奉劝每个人,甚至热切邀请大家亲身作此体验:的确,玫瑰经「拍着人的生命的脉律」,为使人性的生命与天主神性生命的脉律,在天主圣三喜乐的共融中,和谐一致,这是我们生活存在的目的和愿望。《童贞玛利亚的玫瑰经》通谕第25C号

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